Rabu, 7 Jun 2017

ZIARAH: KRAF NARATIF DAN KEPENGARAHAN YANG JITU





TAHUN : 2017
PENGARAH: B.W Purba Negara
LAKON LAYAR: B.W Purba Negara
PARA PELAKON:  Ponco Sutiyem, Rukman Rosadi, Ledjar Subroto
Vera Prifatamasari
NEGARA: Indonesia


Dimulai dengan muzik dan nyanyian gerun tentang kematian, Ziarah turut dimulakan dengan low angle shot dari dalam liang lahad; sekumpulan manusia sedang menimbus tanah. Ia mengambus penonton. Ia cuba menakutkan kita bahawa kematian memang suatu kegelapan dan kesepian. Apatah lagi bingkai seterusnya adalah bulan mengambang di langit yang kelabu kebiru-biruan, dan dialognya dimulakan misterius tetapi agak puitis oleh Mbah Sri (Mbah Ponco Sutiyem):

"Ada suara dari langit. Orang yang kutunggu kini di tempat suci. Ikhlaskan..."

Dan, masuklah sosok Mbah Sri dan cucu lelakinya yang sudah dewasa (Rukman Rosadi). Ia suatu perbualan yang membawa kepada pencarian makam Pawiro Sahid yang sebelumnya berpunca daripada Mbah Rejo, seorang askar veteran yang menyatakan bahawa suami Mbah Sri itu punya makam yang bernisan dan bernama. Mbah Sri mencari makam suaminya dari satu kampung ke satu kampung. Kerangka romantisisme yang dibawa sudut pandang berbeza.

Seperti suatu pensejajaran untuk low angle shot dari dalam liang lahad, dari high angle shot, sepasang kekasih sedang mengukur tanah untuk dibangunkan rumah. Dan si perempuan merungut tentang ukuran kamar tidur mereka yang sempit. Seperti B.W mahu menyatakan, ya, nanti di kubur juga sempit. Kamu tak akan boleh merungut kepada Tuhan atau si tukang gali kubur bahawa kamu mahu liang lahad yang lebih luas. Pembinaan rumah ini dan penimbusan tanah kubur seperti waktu yang berpapasan di suatu ruang masa. Yang ini dibantu dengan jelas oleh shot. Yang lainnya dibina cantik sepanjang filem ini berlangsung termasuk bantuan naratif, dan tajam kepekaan terhadap ironi hidup. Seperti perempuan yang belum berkahwin pun sudah merungut itu ini dengan Mbah Sri yang kehilangan dan mencari cintanya sesudah kematian. Juga antara hal menarik adalah isteri yang mati gantung diri dan Mbah Sri yang pengsan setelah menemukan makam yang dicari-cari.

Ziarah ditulis oleh sutradara muda berkesedaran bahawa dia harus menuliskan sejarah, tetapi tak semestinya harus dibikin sebagai sebuah dokumentari. Atau filem sejarah asli atau seringnya dibikin versi pop. Malah watak yang diangkat dalam filem ini bukan tokoh penting untuk disebut; tidak seperti dalam filem Soekarno, Rudy Habibi, Cokroaminoto dan sebagainya. Saya cuba melakukan sedikit research tentang Pawiro Sahid, Nyatanya tidak ada. Apapun, hal yang jelas, filem ini menyentuh sejarah penyerangan Belanda terhadap Yogyakarta sekitar tahun 1948, setelah Indonesia melaungkan proklamasi kemerdekaannya pada tahun 1945. Beberapa fakta digabung jadi fiksyen. Terlihat di sini bahawa hal penting bukan fakta sejarahnya yang benar-benar kemas tetapi esensi semangat nasional yang harus kita dapatkan daripada sejarah itu sendiri. Sebab tak mungkinlah kita sewenang-wenangnya bersedih untuk keluarga pahlawan kerana kematiannya apatah lagi ia sudah berlaku berpuluh tahun lalu. Tak mungkinlah orang biasa boleh ingat semua tarikh dalam sejarah. Apatah lagi sebagai penonton yang datang dari negara seberang ini, tidak akan ingat juga tarikh penting negara orang. 

B.W juga cuba menyatakan bahawa sejarah harus punya dokumentasi. Ini berlaku ketika cucu Mbah Sri cuba mencari neneknya yang tidak pulang selama 4 hari. Dia mencari Mbah Rejo yang meninggal selang beberapa hari bertemu Mbah Sri. Dan hanya lukisan juga cerita lisan Mbah Rejo kepada cucu perempuannya menjadi petunjuk dan dokumen sejarah. Malah B.W juga cuba memberitahu bahawa fakta sejarah juga boleh berpapasan dan berlaga bahu lalu menghasilkan salah faham kerana tidak jelas. Jadi fakta sejarah apa yang benar? Seperti sejarah hanya milik orang yang menang (B.W turut menyentuh soal pahlawan jadi-jadian). Kalau tidak ada kesedaran diri cuba mencari susur asli sejarah, ia hanya tinggal seperti batu nisan yang kaku. Jadi, inilah yang dilihat telah dilakukan oleh B.W Purba Negara; esensi sejarah dan selebihnya kebolehan bercerita dengan baik. Dan untuk menjadikannya kelihatan seperti suatu filem sejarah yang boleh dipercayai penonton (seharusnya filem boleh bikin penonton percaya), elemen penggambaran dokumentari turut disisip sebagai contoh, kutipan temu bual dan teknik cinema verite yang diguna pakai.

Hal yang bijak juga telah dilakukan oleh pengarah apabila seorang cucu harus menyusuli neneknya. Dia mencari neneknya kerana mahukan geran tanah untuk dijual dan membeli tanah lain bagi mendirikan rumah sesudah nikah. Hal yang berlaku, secara tidak langsung dia menyusuri jalan sejarah negaranya sendiri, keluarganya dan pengorbanan datuknya dalam mempertahankan tanah airBumi Indonesia, jasad tentara mengharumkan tanahnya sendiri. Sebab untuk setiap destinasi Mbah Sri, cucunya ini harus berhenti juga di destinasi tersebut, bertanya tentang neneknya dan mendapat banyak maklumat (cerita) tentang sejarah itu sendiri. Dan dia mulai mendapat kesedaran. Ia suatu penyataan bahawa sebagai anak muda, kita tak harus berkecuali daripada berpengetahuan tentang sejarah kerana kita terlahir daripada sejarah.

Terdapat juga unsur mysticism yang diselit iaitu sepasang senjata ikonik nusantara yakni keris, yang terpisah dan mempunyai semangat bahkan menjadi kompas untuk mencari pasangannya; kompas Mbah Sri mencari makam Pawiro Sahid.

Apakah filem ini bosan kerana ia tentang seorang nenek tua yang mencari kubur dan berkisah pula seputar sejarah? Tidak. B.W punya sense of humor tersendiri bikin penonton tertawa. Kita akan diberikan regangan-regangan pada titik-titik tertentu; bukan hanya regangan humor tetapi serpihan fakta yang memukau juga.

Mbah Ponco sendiri bukan seorang pelakon terkenal malah tidak pandai membaca. Ini fakta yang saya dapat ketika sempat berada dalam diskusi ringkas bersama-sama B.W di Empire XXI, usai menonton filem ini di Yogyakarta. Mereka harus membacakan dialog dan berlakon terlebih dahulu agar Mbah Ponco tahu dialognya dan apa yang harus dilakukannya sebagai Mbah Sri. Ia suatu usaha yang memakan masa.

Awalnya kematian disifatkan sebagai suatu kesunyian dan kegelapan. Pengakhiran filem ini tidak berakhir sunyi dan gelap. Para penonton diberikan imej ukuran dua makam yang digaris di padang rumput yang luas, di hari yang cerah setelah semua hal tentang makam Pawiro Sahid selesai. Seperti Mbah Sri sudah mengikhlaskan semuanya mesti hakikat kematian suaminya sedikit menggoncangkan jiwa; suaminya berkahwin lain kerana fikir dia telah meninggal ditembak Belanda sama seperti Mbah Sri fikir suaminya mati ditembak Belanda. Mereka mangsa perpisahan kerana perang.

Ziarah hadir ke layar perak dengan hasil yang jelas menunjukkan bahawa sutradaranya tahu bikin filem dan punya jati diri yang kuat (suatu hal penting yang membina kraf pengarah). Bukan hanya teknikal tetapi juga kebolehan dari segi naratif (suatu kebolehan yang amat penting dan aula). Ia disusun kemas meski ada hal yang berpapasan, ia disejajarkan dengan molek. Ini filem wajib tonton.



Kembali kepada tanah - kenapa ke tanah? Kenapa tidak air? - Mbah Sri.



Sayidah Mu'izzah



Isnin, 5 Jun 2017

DARI TIMUR: 3 CERPEN MENYERLAH



JUDUL : Dari Timur
PENGARANG: Ama Achmad, Cicilia Oday, Deasy Tirayoh, Dicky Senda,
Emil Amir, Erni Aladjai, Faisal Oddang, Ibe S. Palogai, Irma Agryanti
Jamil Massa, Mario F. Lawi
GENRE: Cerpen & Puisi
RUMAH PENERBITAN: PT Gramedia Pustaka Utama
TAHUN CETAKAN: 2017
HALAMAN: 112
NEGARA: Indonesia




Dari Timur merupakan sebuah antologi puisi dan cerpen karya penulis-penulis terpilih di Makassar International Writers Festival. Buku bersampul cantik ini tidak punya isi kandungan. Jadi saya mengira jumlah cerpen dan jumlah puisinya secara manual berdasarkan judul. Enam buah cerpen daripada enam penulis. Kita fokus pada cerpen terlebih dahulu. Tetapi seperti biasanya, bukanamigobiasa.com memilih tiga buah cerpen yang difikir benar-benar menyerlah dan memberi kesan lebih awal.


PURNAMA DI ATAS RUMAH - Deasy Tirayoh

Tetapi tetangga belum surut bertanya dengan kalimat-kalimat lumrah: "Kenapa selalu ada purnama di atas atap rumahmu?" - bahawa sebenarnya kami tak akan pernah sedia menjawab, sebab malam telah jatuh dan purnama tersangkut di sana.

Begini visual yang diberikan kepada pembaca oleh Deasy. Dan dengan keseluruhan kisahnya dalam cerpen ini, pembaca segera ingat tentang puisi pendek yang sangat terkenal oleh Sitor Situmorang iaitu Malam Lebaran: 

Bulan di atas kuburan


Di dalam rumah ada sebuah kamar rahsia. Di dalam kamar rahsia itu ada kubur tak bertanda. Dan purnama selalu ada di atas atap rumah. Secara tidak langsung, ia berada di atas kuburan. Ini antara kesan yang diberikan oleh keseluruhan cerpen ini. Suatu kesan bebas, tentunya.

Dari segi naratif, Deasy bijak memilih sosok tokoh untuk membawa pemikirannya. Sosok yang terlalu dekat dengan setiap orang, bahkan setiap pembaca kerana semua orang terlahir punya ibu. (Ya, melainkan Nabi Adam dan Hawa) Deasy mengambil sosok seorang ibu dan anak perempuannya dalam menyatakan hal kebebasan perempuan yang sering dilabel sebagai 'second sex'. Dengan label inilah keganasan dihalalkan. Dan ini kisah 'domestic violence' yang dilukis misterius dan indah. Kejam tetapi harus. Salah tapi benar. Dengan sosok ibu, pengarang dilihat sedar bahawa tak perlu pergi kepada watak yang jauh jika mahu berbahas tentang soal perempuan dan hak. 

Tetapi sebagai seorang anak, di sini anak perempuan, jika terlahir dengan ibu pasti juga punya ayah. Deasy dilihat cuba bersikap adil dengan memilih kesamarataan melalui perasaan ibu dan anak perempuan ini; ketika ibu bersedih dan menyembunyikan kesedihan dan anak cuba memberi hormat kepada ayah tetapi ditegah, meski mereka tahu apapun yang terjadi dan cuba mereka lupakan, yang telah terjadi tetap akan terjadi demi memerdekakan mereka. Dan pertanyaan masyarakat cerpen ini tentang purnama di atas atap rumah mereka lama-lama menghilang, seperti ia suatu jenayah yang setimpal untuk para pengganas yang bergender lelaki.

Kekuatan cerpen ini, meski dengan tema dan cerita yang biasa, adalah aturan bahasanya yang sastera. Ia jelas, punya makna, beritma tetapi tidak ada rasa keterpaksaan. Ia lancar di hati dan fikiran.



SILARIANG - Emil Amir

La Saddang, namamu masih tersimpan di hati, bersarang dan tak mau pergi, ucap saya dalam batin.

Ya, jelas. Ia sebuah cerita cinta. Malah bersegi-segi, penuh skandal, dan penuh karma. Masih suatu tema biasa. Tetapi yang membuatkan ceritanya luar biasa adalah garapan adat dan budaya Bugis. Ini ilmu yang telah dijalin kemas dan teratur sepanjang kisah ini bercerita. Hal ini mungkin dekat dengan penulis sendiri.

Suatu kebijaksanaan, meski ada orang akan mempertikaikannya sebagai 'play safe', hal yang dekat dan dipilih kerana sifat sejagatnya mudah diikut oleh pembaca. Pengarang memilih acara perkahwinan, suatu acara yang tak pernah tidak ada dalam sesuatu bangsa (sepanjang pengetahuan saya), meski berbeza ritualnya. Ia merentas batas kaum malah agama. Dan pengarang cuba menyampaikan kritikan tentang pemilihan pasangan dalam perkahwinan sehingga watak utamanya, Andi Saeba menjadi anak dara tua lantaran ayah dan ibu yang terlalu mengikut adat sampai menepis terus soal hati dan perasaan, masa depan dan kebahagiaan.

Sepertinya, kita terus tercermin pada Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck tulisan HAMKA yang mengkritik adat Minang sampai Hayati dan Zainuddin terpisah dan tak bahagia. Dan pengarang cerpen ini berceritakan tentang hal yang sama dari bahagian dunia yang berbeza iaitu Dari Timur. Bahkan ia punya titik-titik tragisnya dalam menerima kenyataan hidup watak sehingga akhir cerita.

Yang menjadikan cerpen ini lebih menyerlah adalah adat budaya Bugis itu tadi. Dan terima kasih kerana mengekalkan bahasa Bugis dan menyediakan glosari bagi pembaca menambah ilmu dan pemahaman. Kisah ini bukan suatu tragedi silariang (kahwin lari - Bugis Makassar) yang biasa. Kalau mungkin ia biasa bagi seorang Bugis, titik-titik tragis masih mampu menyelamatkan cerpen ini.



ORANG-ORANG DARI SELATAN HARUS MATI MALAM ITU - Faisal Oddang

"...lebih baik ditembaki tentara daripada dibunuh orang-orang kampung ini. Lebih baik menodai aturan perintah daripada menodai agama orang lain, paham?"

Isuri dan ayahnya, tokoh dalam cerpen ini, dipaksa menganut agama yang akan tertera pada kad pengenalan (KTP) setiap orang. Sedangkan mereka berdua menganut Tolotang, kepercayaan tradisional di Sulawesi Selatan, memuja Dewata Sewwae. Dan pengarang bijak meletakkan hal penting di hujung ayat akhir cerpen ini, iaitu suatu tarikh. Melalui pembawaan cerita ini kita tahu ia kisah seputar politik, agama dan sejarah. Tiga tema yang selalu malar segar dan penting.

3 Februari 1965, merupakan tanggal kematian Abdul Kahar Muzakkar, seorang perajurit Tentara Nasional Indonesia yang menubuhkan Tentara Islam Indonesia di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tenggara kerana tidak menyetujui pimpinan Soekarno.

Tetapi kalau diabaikan hal itu, masih kita dapat melihat cerpen ini secara 'universal'; sebuah cerpen kritis yang membahaskan soal anutan agama yang seharusnya tidak boleh dipaksa-paksa. Tidak ada sesiapapun yang harus memaksa sesiapa menganut agamanya, dan tidak pula dia boleh dipaksa menganut agama sesiapa. Ia juga mengusulkan bahawa dengan Tuhan apapun mengikut kepercayaan masing-masing, tak harus setengah-setengah sampai mencacatkan nama baik sesuatu agama.

Apapun, kenyataannya, cerpen ini suatu pengabadian tanggal sejarah nasional dan kekacauan politik dan agama bagi rakyat Indonesia yang digarap molek. Suatu penceritaan dan pembacaan yang tidak sia-sia.




********

Tiga buah cerpen lain agak lambat memberi kesan terhadap pembacaan. Ada yang dilihat cuba bereksperimen tetapi tidak stabil, dan ada yang mendatar kesannya di bahagian penamat. Juga sedikit kesan tidak cermat. Buku ini juga mengandungi puisi yang berselang-seli antara cerpen yang masih dalam proses membaca. 







Isnin, 13 Mac 2017

Selasa, 28 Februari 2017

LION: BERPULANG KEPADA SHERU



TAHUN : 2016
PENGARAH: Garth Davis
LAKON LAYAR: Luke Davies
PARA PELAKON:  Dev Patel, Sunny Pawar, Nicole Kidman,
Rooney Mara, David Wenham
NEGARA: Australia dan United Kingdom


Saya pernah membaca artikel tentang kisah Saroo Brierley sebelum filem ini diterbitkan. Umum tahu bahawa ini ialah filem autobiografi. Dan ketika saya tiba di hujung artikel, dan mengetahui hal yang berlaku kepada Guddu, memang saya terkesima sebentar. Begitu kita tidak pernah tahu takdir kita atau takdir orang dalam satu malam, apatah lagi untuk takdir berpuluh tahun lagi.

Disebabkan filem ini merupakan sebuah autobiografi, maka, ia disusun dengan garis masa yang rapi pada awalnya. Kita boleh mengikutnya dengan mudah tetapi hal yang bagus adalah, ada masanya kita tidak disuapkan dahulu dengan tarikh, tetapi bingkai yang jelas sangat membantu kita. Sebagai contoh, peralihan watak Saroo kecil (Sunny Pawar) kepada Dev Patel, hanya ditunjukkan sewaktu Patel muncul ke permukaan air di pesisiran pantai. Kemudian baru kita mendapat tarikhnya. Cuma menghampiri hujung kisah, garis masanya ada yang tidak ditunjukkan langsung. Kita boleh mengaitkannya dengan keadaan Saroo yang sudah kucar-kacir dan tidak terurus. Tarikh dan waktu bukan lagi hal yang signifikan. Hal yang penting adalah menemui jalan pulang. Dan setelah dia menemukan tanahnya, kita kembali diurus oleh tarikh, tempat dan fakta.

Sebab itu juga, bingkai-bingkai awal filem ini adalah sudut pandang helang, merentas bukit, rimba dan lautan. Kerana ia adalah 'A Long Way Home' seperti judul buku Saroo sendiri. Perjalanan yang jauh tidak akan pernah mudah.

Tiada percubaan yang terlalu banyak untuk bermain dengan semiotik yang mencabar, pun begitu Garth Davis masih meletakkan mise-en-scene yang relevan tetapi mudah untuk dicerna penonton kerana objektif filem ini sendiri ialah tanggungjawab sosial. Ia tentang kesedaran mengenai masalah kanak-kanak hilang (malah ada suguhan fakta di hujung cerita). Filem yang memiliki objektif ini haruslah filem yang mudah disampaikan kepada masyarakat penonton. Sebagai contoh, kita sendiri boleh mengagak nasib Guddu kerana bayangannya yang 'mengekor' Saroo sepanjang pencarian jalan pulang. Ia bukan sekadar memori. Ini hal yang mudah difahami penonton. 

Selain itu, imejan dua ekor burung di tembok bangunan penempatan kanak-kanak hilang, sewaktu Saroo menunjukkan gambar Sue (Nicole Kidman) dan John (David Wenham) kepada Amita juga agak indah. Salah seekor burung itu terbang keluar dari kawasan bangunan dan seekor lagi terbang rendah ke dalam bangunan. Kita diberikan isyarat bahawa ia masa untuk Saroo terbang jauh dari tempat itu, malah jauh dari negara kelahirannya. Tetapi tidak untuk gadis kecil Amita. 

Juga pada awal Saroo muncul, dengan gerombolan rama-rama yang berterbangan di sekelilingnya, menandakan bahawa dia akan tetap pulang. Jawapan kepulangan ini telah diberitahu sejak awal filem berlangsung. Rama-rama adalah serangga yang sering digunakan sebagai imejan jalan pulang. Paling mudah untuk kita merujuk fungsi ini ialah filem Alice in the Wonderland (2010) oleh Tim Burton. Sebuah filem yang sangat mudah dicapai oleh majoriti penonton.

Pemilihan judul filem, Lion, bukan hanya merujuk kepada keberanian Saroo yang merentas jalanan dan benua sewaktu kecilnya. Saroo adalah sebutan yang salah untuk nama Sheru. Dia hanya tahu akan hal ini setelah dia berjaya menjejaki ibunya di Ganesh Talai. Jadi selama di Ganesh Talai, sewaktu kecil dia adalah Saroo, sehingga dia hilang, dan kembali ke tanah asal barulah dia tahu bahawa dirinya yang sebenar adalah Sheru. Sheru bermaksud singa. Dia telah berpulang kepada dirinya yang sebenar. And it's a long way to Sheru!

Keseluruhan filem ini, ia mudah kerana objektifnya. Tanggungjawab sosial itu tadi. Kita tidak perlu harus berfikir banyak. Ikut sahaja jalan cerita kepulangan singa yang kesesatan ini. Dan kita masih boleh menikmati keindahan sinematiknya dengan penuh kesederhanaan.


- Sayidah Mu'izzah -


Isnin, 27 Februari 2017

MOONLIGHT: HITAM KEPADA BIRU



TAHUN : 2016
PENGARAH: Berry Jenkins
LAKON LAYAR: Berry Jenkins & Tarell McCraney
PARA PELAKON:  Trevante Rhodes, Andre Holland, Janelle Monae
Ashton Sanders, Mahershalla Ali, Alex Hibbert, Naomie Harris, Jharell Jerome
NEGARA: Amerika




Thing that makes we simply can follow the whole story is the fragmentation technique whereby Jenkins has divided his film into three: i) Little, ii) Chiron, iii) Black. So we know that we are watching on how a child move from phase to another phase of life, from a boy to a man. Ya, semudah itu. But what is he between a boy and a man really have a strong point that mould his soul and physical building. Apa yang tidak mudah ialah urusan kejiwaan, selalunya. 

Kejiranan yang didiami oleh golongan kulit hitam di Amerika biasa ditonjolkan dalam filem Amerika. Dadah, keluarga yang berpecah belah, pergaduhan, senjata api, pembulian, ini juga suatu kebiasaan. Sesetengah filem juga menunjukkan cara bagaimana untuk mengawal hal-hal ini seperti kelas yang diadakan di rumah untuk anak-anak dalam filem Unconditional (2012) oleh Brent McCorckle. Malah Moonlight turut menunjukkan hal ini menerusi bangunan projek perumahan Liberty Square. Sesuatu yang lazim seperti blok-blok yang dibina untuk cuba memberi penempatan yang baik di kejiranan ini.

Dan di petempatan ini ada kisah tentang seorang budak bernama Chiron yang dipanggil Little (Alex Hibbert). Yang menjadikannya unik, dia tidak bergasak seperti anak-anak lelaki lain pada fasa i dan sangat rapat dengan kepala pengedar kokain, Juan (Mahershala Ali). Fasa ii, dia sudah memakai nama sendiri, Chiron (Ashton Sanders). Kita tahu dia sedang memilih untuk menjadi diri sendiri dan dua fasa ini adalah fasa kritikal sebelum ke fasa iii. Dirinya yang fizikal, jiwanya, seksualitinya, mencapai kesedaran pada fasa ini. Dan fasa iii adalah bahagian sukar untuk sesuatu perubahan dalaman. Chiron ialah Black pada fasa ini, memegang apa yang yang berada di hujung fasa ii. 

"Who is you, Chiron?" Soal Kevin. "I am me, Man." Benarkah dia adalah dirinya, sedangkan Chiron sudah memilih menjadi Black? Memilih diri menjadi apa, adalah soalan yang kecil tetapi persoalannya sangat besar. Ia adalah keseluruhan hidup kemudiannya.

Filem ini ditamatkan secara open-ending. Penamat yang terbuka yang kadang-kadang payah untuk kita putuskan sendiri, setelah sebegitu mudah jalan cerita yang kita lalui tadi. Seperti kepayahan memutuskan diri untuk menjadi apa. Bingkainya kembali kepada sosok Little berdiri di tepi pantai. berpaling kemudiannya dengan wajah naif di bawah cahaya bulan kebiru-biruan. Kita dibawa kepada kata-kata Juan, "Black boy in moonlight look blue." Kali ini secara visual.

Black boy in moonlight look blue (some said that came from the title of McCraney's play; In Moonlight Black Boys Look Blue). If they may change the color of their skin, will their fate change too? If the 'moonlight pours' on them, will they have a good environment, will Chiron decide to become Black, will he falls in love with a girl instead of a boy and will people give the same look on blue like looking on black? Will Black has different life if yet, he is Little? Mungkinkah semua hal akan berubah menjadi lebih baik, atau apa yang berlaku memang sudah cukup baik? Dan bagaimana penonton sendiri, apakah ada persepsi yang akan berubah?

Kita akan melihat ini pada bingkai terakhir, setelah jalan cerita yang mudah dengan urusan jiwa yang payah. 



- Sayidah Mu'izzah -